SHIRK e AKBAR WA KUFR e AKBAR KE BAARE MEIN JAAHIL AUR MUQALLID PAR QIYAAM e HUJJAT KE QAWAA'ID


SHIRK e AKBAR WA KUFR e AKBAR KE BAARE MEIN JAAHIL AUR MUQALLID PAR QIYAAM e HUJJAT KE QAWAA'ID

بسم الله الرحمن الرحيم

• Tasneef: 'Allaamah Ibnul-Qayyim (Rahimahullaah)

Ye chand ahem Masaayel hain jinko 'Allaamah Ibnul-Qayyim (Rahimahullaah) ke Do kitaabon - Kitaab Tareeq Al-Hijratayn jisey Kitaab Al-Tabaqaat bhi kehte hain aur Qaseedah Nooniyah se ikhtesaar ke saath akhaz (nikaale) gaye hain. Is ummeed ke saath ke mas'aley ki wazaahat behtar tareeqe se hosake In Shaa Allaah.

☆ FASL AWWAL ☆

طبقة المقلدين وجهال الكفرة وأتباعهم وحميرهم الذين هم معهم تبعا لهم يقولون إنا وجدنا آباءنا على ذلك ولنا بهم أسوة ومع هذا فهم متاركون لأهل الإسلام غير محاربين لهم كنساء المحاربين وخدمهم وأتباعهم الذين لم ينصبوا أنفسهم لما نصبت له أولئك من السعي في إطفاء نور الله وهدم دينه وإخماد كلماته بل هم بمنزلة الدواب ، فالقواعد والأصول فيهم كالتالي


Jaahil Kaafir ho ya Muqallideen ka tabaqah aur unke pairokaar sab ke paas apne Af'aal wa A'maal ki ek hi daleel hoti hai ke "Humne apne Aabaa Wa Ajdaad (Baap Daadaa) ko is tarah karte paaya wohi Hamaare liye behtareen Namoonah (example) hain, iske saath saath ye Log Ahl e Islaam ko bhi chhord dete hain albattah ye Ahl e Islaam se Jung nahin karte jaisa ke Muhaaribeen ki Auratein, Mulaazimeen waghairah hote hain ke woh Ahl e Islaam se Jung karne ke liye Kamar Bastah nahin karte jis ke liye Muhaaribeen uth khadey hote hain, ya'ni Islaam ko, Allaah ke Noor ko khatm karne ke liye, Uske Deen ko dhaane ke liye, Uske Kalimaat ko neecha dikhaane ke liye ye Muqallideen aur Jaahil Kuffaar Chaar Pairon waale Jaanwaron ki tarah hain, Unke liye neeche zikr hone waale Usool wa Qawaa'id hain.

☆ PEHLA QAA'IDAH ☆

• Ibnul-Qayyim (Rahimahullaah) farmaate hain:

وقد اتفقت الأمة على أن هذه الطبقة كفار وإن كانوا جهالا مقلدين لرؤسائهم وأئمتهم إلا ما يحكى عن بعض أهل البدع أنه لم يحكم لهؤلاء بالنار وجعلهم بمنزلة من لم تبلغه الدعوة وهذا مذهب لم يقل به أحد من أئمة المسلمين لا الصحابة ولا التابعين ولا من بعدهم وإنما يعرف عن بعض أهل الكلام المحدث في الإسلام وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلاَّ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ ) فأخبر أن أبويه ينقلانه عن الفطرة إلى اليهودية والنصرانية والمجوسية ولم يعتبر في ذلك غير المربى والمنشأ على ما عليه الأبوان وصح عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم ( إن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة )

"Ummat ka is baat par ittifaaq hai ke is tabaqe ke Log Kaafir hain agarche Jaahil ho apne Sardaaron aur Imaamon ke Muqallid ho. Albattah kuch Ahl e Bid'at aisey hain jo unko Jahannami nahin samajhte aur unhein un Logon ki tarah qaraar dete hain jin tak Da'wat nahin pohnchi ye raaye (opinion) Ahl e Bid'at ki hai magar A'immah e Muslimeen, Sahaabah Karaam (Raziyallaahu 'Anhum Ajma'een), Taabi'een, Taba' Taabi'een (Rahimahumullaah) mein se kisi ne bhi ye Raaye (opinion) nahin apnaayi (siwaaye chand Ahl e Kalaam ke jo Islaam mein naye naye umoor (baatein) eejaad (invent) karte rehte hain), Nabi (ﷺ) se bariwaayat Saheeh manqool hai farmaate hain: "Jo bhi bachcha paida hota hai woh Fitrat par paida hota hai magar uske Maa Baap usey Yahoodi, Nasraani, Majoosi banaa dete hain." Is Hadees mein Aap (ﷺ) ye bataa rahey hain ke Maa Baap Bachche ko Fitrat se Yahoodiyat, Nasraaniyat, Majoosiyat ki taraf pheyrte hain, is tabdeeli mein Maa Baap ke alaawah kisi aur ka etebaar nahin kiya gaya hai ya'ni Maa Baap jis Maz'hab par hote hain bachche ko usi par chalaaye rakhte hain, Nabi (ﷺ) ka farmaan hai. "Jannat mein sirf Musalmaan Daakhil hoga."

☆ DOOSRA QAA'IDAH ☆

أن هذا المقلد ليس بمسلم وهو عاقل مكلف والعاقل المكلف لا يخرج عن الإسلام أو الكفر

Is tarah ke Muqallid Musalmaan nahin hai haalaanke woh 'Aaqil (Aqlmand) Mukallaf hai aur 'Aaqil Mukallaf Islaam Ya Kufr (in donon mein) se baaher nahin hota hai.

☆ TEESRA QAA'IDAH ☆

وأما من لم تبلغه الدعوة فليس بمكلف في تلك الحال وهو بمنزلة الأطفال والمجانين

Jisko Anbiyaa ki Da'wat nahin pohnchi woh aisi haalat mein Mukallaf nahin hai balke usko Bachchon aur Paagalon par Qiyaas karenge.

☆ CHAUTHA QAA'IDAH ☆

والإسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له والإيمان بالله وبرسوله واتباعه فيما جاء به ، فما لم يأت العبد بهذا فليس بمسلم وإن لم يكن كافرا معاندا فهو كافر جاهل فغاية هذه الطبقة أنهم كفار جهال غير معاندين وعدم عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفارا فإن الكافر من جحد توحيد الله وكذب رسوله إما عنادا أو جهلا وتقليدا لأهل العناد فهذا وإن كان غايته أنه غير معاند فهو متبع لأهل العناد وقد أخبر الله في القرآن في غير موضع بعذاب المقلدين لأسلافهم من الكفار وأن الأتباع مع متبوعيهم وأنهم يتحاجون في النار وأن الأتباع يقولون كما أخبر الله عنهم


Islaam Allaah akele ki ibaadat karne ka naam hai, Uski Tawheed apnaane ka, Uske saath kisi qism ke Shirk na karne ka, Allaah par, Uske Rasool par Eemaan laane aur uski laayi hui Sharee'at ki ittibaa' karne ka naam hai. Jo shakhs ye umoor bajaa nahin laata woh Musalmaan nahin hai agarche woh Islaam se 'Inaad (Bughz wa Dushmani) rakhne waala Kaafir nahin hai albattah Jaahil Kaafir hai, in logon ke baare mein Hum yahi keh sakte hain ke ye Jaahil Kaafir hain, Islaam se 'Inaad rakhne waale nahin hain magar inka Islaam se Bughz wa 'Inaad na rakhna inhein Kaafir kehlaane se nahin rok sakta is liye ke Kaafir usko kaha jaata hai jo Allaah ki Tawheed ka inkaar karey aur Allaah ke Rasool ko jhutlaaye chaahe ye kaam 'Inaad ki wajah se karey ya Jahaalat ki bina par ho ya Islaam se 'Inaad rakhne waalon ki Taqleed karke in umoor ka irtekaab karey. Agarche uska maqsad Islaam se Bughz wa 'Inaad na ho magar 'Inaad rakhne waalon ki ittibaa' karta hai. Allaah ne Qur'aan ke kayi maqaamaat par Kaafir e Aslaaf (Guzre hue Kuffaar) ki pairwi karne waalon ko Azaab dene ka tazkirah kiya hai.

رَبَّنَا هَـٰۤؤُلَاۤءِ أَضَلُّونَا فَـَٔاتِهِمۡ عَذَابًا ضِعۡفًا مِّنَ ٱلنَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعۡفٌ وَلَـٰكِن لَّا تَعۡلَمُونَ

"Aye Hamaare Rabb inhi logon ne Hamein Gumraah kiya, Tu inhein do gunaa Azaab dey, Allaah farmaayega sabke liye do gunaa Azaab hai magar tum jaante nahin." [7:38]

وَإِذۡ یَتَحَاۤجُّونَ فِی ٱلنَّارِ فَیَقُولُ ٱلضُّعَفَـٰۤؤُا۟ لِلَّذِینَ ٱسۡتَكۡبَرُوۤا۟ إِنَّا كُنَّا لَكُمۡ تَبَعࣰا فَهَلۡ أَنتُم مُّغۡنُونَ عَنَّا نَصِیبࣰا مِّنَ ٱلنَّارِ - قَالَ ٱلَّذِینَ ٱسۡتَكۡبَرُوۤا۟ إِنَّا كُلࣱّ فِیهَاۤ إِنَّ ٱللَّهَ قَدۡ حَكَمَ بَیۡنَ ٱلۡعِبَادِ

"Jab woh Jahannam mein jhagard rahey honge Kamzor log Mutakabbireen ko kahenge ke Hum tumhaare taabe' the kya tum hum se aag ki Azaab ka kuch hissah hata sakte ho ? Takabbur karne waale kahenge Hum sab usi Azaab mein hain, Allaah ne Bandon ke darmiyaan Faislah kardiya." [40: 47, 48]

وَلَوۡ تَرَىٰۤ إِذِ ٱلظَّـٰلِمُونَ مَوۡقُوفُونَ عِندَ رَبِّهِمۡ یَرۡجِعُ بَعۡضُهُمۡ إِلَىٰ بَعۡضٍ ٱلۡقَوۡلَ یَقُولُ ٱلَّذِینَ ٱسۡتُضۡعِفُوا۟ لِلَّذِینَ ٱسۡتَكۡبَرُوا۟ لَوۡلَاۤ أَنتُمۡ لَكُنَّا مُؤۡمِنِینَ - قَالَ ٱلَّذِینَ ٱسۡتَكۡبَرُوا۟ لِلَّذِینَ ٱسۡتُضۡعِفُوۤا۟ أَنَحۡنُ صَدَدۡنَـٰكُمۡ عَنِ ٱلۡهُدَىٰ بَعۡدَ إِذۡ جَاۤءَكُم بَلۡ كُنتُم مُّجۡرِمِینَ - وَقَالَ ٱلَّذِینَ ٱسۡتُضۡعِفُوا۟ لِلَّذِینَ ٱسۡتَكۡبَرُوا۟ بَلۡ مَكۡرُ ٱلَّیۡلِ وَٱلنَّهَارِ إِذۡ تَأۡمُرُونَنَاۤ أَن نَّكۡفُرَ بِٱللَّهِ وَنَجۡعَلَ لَهُۥۤ أَندَادࣰا


"Agar Aap dekhein jab Zaalimeen ko unke paas khada kar diya jaayega toh ek doosre par baat daalenge Kamzor Log Mutakabbireen se kahenge agar tum na hote toh hum zaroor Mumin hote. Mutakabbireen un Kamzoron se kahenge Kya Hum ne tumhein Hidaayat apnaane se roka tha jab woh tumhaare paas aagayi thi ? haalaanke tum khud Mujrim the. (Iske jawaab mein) Kamzor Log Mutakabbireen se kahenge ke Din Raat ka makr tha jab tum hamein kehte the ke Hum Allaah ke saath Kufr karein aur uske Shareek banaayein."
[34: 31-33]

فهذا إخبار من الله وتحذير بأن المتبوعين والتابعين اشتركوا في العذاب ولم يغن عنهم تقليدهم شيئا

Ye Allaah ki taraf se khabar bhi hai, Tanbiyah (warning) bhi hai aur Daraawa bhi ke Taabe'daari karne waale aur jinki Taabe'daari kee jaayegi woh sab Azaab mein mubtilaa honge, unki Taqleed unse Azaab kam ya khatm nahin kar sakegi (ya'ni Taqleed wa Jahaalat uzr nahin bansakenge) mazeed wazaahat in aayaat se hojaati hai.

إِذۡ تَبَرَّأَ ٱلَّذِینَ ٱتُّبِعُوا۟ مِنَ ٱلَّذِینَ ٱتَّبَعُوا۟ وَرَأَوُا۟ ٱلۡعَذَابَ وَتَقَطَّعَتۡ بِهِمُ ٱلۡأَسۡبَابُ - وَقَالَ ٱلَّذِینَ ٱتَّبَعُوا۟ لَوۡ أَنَّ لَنَا كَرَّةࣰ فَنَتَبَرَّأَ مِنۡهُمۡ كَمَا تَبَرَّءُوا۟ مِنَّا

"Jab woh Log jinki Taabe'daari kee gayi bezaar hojaayenge Taabe'daari karne waalon se aur unke zaraaye wa asbaab khatm hojaayenge. Taabe'daari karne waale kahenge ke Kaash ! Dunya mein dobaarah jaana mumkin hota toh hum bhi unse aisey hi bezaar hojaayenge jis tarah ye Hum se hogaye." [2:166, 167]

☆ Is ki taayeed Nabi (ﷺ) Hadees bhi hai, farmaate hain:

وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنْ الْإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ آثَامِهِمْ شَيْئًا

"Jis shakhs ne kisi Gumraahi ki da'wat dee, uspar uski pairwi karne waalon ke baraabar Gunaah (ka bojh) hoga aur un (pairwi karne waalon) ke Gunaahon mein koi kami nahin hogi." [Saheeh Muslim]

وهذا يدل على أن كفر من اتبعهم إنما هو من أجل اتباعهم وتقليدهم

☆ In dalaayel se saabit hua ke Taabe'daari aur Taqleed karne waalon ka Kufr unki Taqleed aur Taabe'daari ki wajah se tha.

☆ PAANCHWA QAA'IDAH MUQALLIDEEN KE BAARE MEIN KUCH WAZAAHAT ☆

التفصيل في المقلدين وهو تفصيل يزول به الإشكال والتفصيل واقع في الوجود وهو كالتالي

بين مقلد تمكن من العلم ومعرفة الحق فأعرض عنه فالمتمكن المعرض مفرط تارك للواجب عليه لا عذر له عند الله

ومقلد لم يتمكن من ذلك بوجه لعجزه عن السؤال ولم يتمكن من العلم بوجه وهم قسمان أيضا

أحدهما : مريد للهدى مؤثر له محب له غير قادر عليه ولا على طلبه لعدم من يرشده فهذا حكمه حكم أرباب الفترات ومن لم تبلغه الدعوة يقول يا رب لو أعلم لك دينا خيرا مما أنا عليه لدنت به وتركت ما أنا عليه ولكن لا أعرف سوى ما أنا عليه ولا أقدر على غيره فهو غاية جهدي ونهاية معرفتي فهو كمن طلب الدين في الفترة ولم يظفر به فعدل عنه بعد استفراغ الوسع في طلبه عجزا وجهلا

الثاني : معرض لا إرادة له ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه و راض بما هو عليه لا يؤثر غيره عليه ولا تطلب نفسه سواه ، ولا فرق عنده بين حال عجزه وقدرته فهو كمن لم يطلب الدين في الفترة بل مات على شركه وإن كان لو طلبه لعجز عنه ففرق بين عجز الطالب وعجز المعرض وكلاهما عاجز ، والله يقضي بين عباده يوم القيامة بحكمه وعدله ولا يعذب إلا من قامت عليه حجته بالرسل فهذا مقطوع به في جملة الخلق وأما كون زيد بعينه وعمرو( أي بالنسبة للعاجزين ، وأصحاب الفترة ) قامت عليه الحجة أم لا فذلك ما لا يمكن الدخول بين الله وبين عباده

• Muqallideen ke baare mein aisi tafseel bayaan kee jaarahi hai jis se tamaam ishkaalaat ka khaatmah hojaayega, tafseel neeche zikr kee jaarahi hai:

1. Ek woh Muqallid hai jiske liye ilm aur haqq ki ma'loomaat dono haasil karna mumkin ho uske baawajood woh us se eraaz karta hai toh ye shakhs aisi zimmahdaari ko chhord raha hai jo us par waajib hai lihaaza uske liye Allaah ke paas koi uzr ma'zarat nahin hai.

2. Doosra Muqallid woh hai jiske liye aisa karna kisi bhi majboori ki wajah se mumkin nahin hai, iski mazeed do qismein hain.

(a) Woh Muqallid jo Hidaayat ka talabgaar ho us se Muhabbat karta ho magar uske husool ki Qudrat wa Istetaa'at nahin rakhta ya uski Rehnumaayi karne waala koi nahin milta toh aisey Muqallid ka hukm us shakhs ki tarah hai (jin tak Anbiyaa ki Da'wat nahin pohanch saki) aisa shakhs du'aa karta hai ke "Aye Allaah ! jis Deen par main kaarband hoon agar is se behtar Deen mujhe mil jaaye toh main usey apnaa lunga aur apna Deen chhord dunga lekin main is Deen ke alaawah jis par main hoon kisi aur Deen ko jaanta nahin aur na hi main Qudrat wa Istetaa'at rakhta hoon ke kahin se Deen ki ma'loomaat haasil karlun, meri Mehnat wa Koshish ki intehaa yahin tak thi ke maine ye Deen haasil karliya hai jis par main hoon." Is shakhs ki misaal us aadmi ki tarah hai jis tak Deen na pohanch saka ho aur woh Deen talaash kar raha ho magar usey mil nahin raha lihaaza woh usi par Qanaa'at (mutma'in ho) kar baitha jo kuch Deen ke naam par usey mila tha.

(b) Doosra Muqallid woh hai jo eraaz karne waala nahin hai aur na hi uski Deen ko talaash karne ki khwaahish hai aur na hi uske Dil mein us Deen ke baare mein kuch khayaal aata hai jis par woh Amal Pairaa hai balke uspar raazi hai, uspar kisi aur Deen ko tarjeeh nahin deta na hi uska Dil kisi Deen ko talaash karta hai, aisey shakhs ki Majboori wa Istetaa'at dono mein koi farq nahin hai, iski misaal us shakhs ki tarah hai jis tak Deen na pohncha ho magar Deen ko talaash karne ki khwaahish nahin karta balke Shirk ki haalat mein marjaata hai agar ye talaash karta toh phir bhi Deen milta ke tha ya nahin magar ye ma'zoor wa majboor shumaar hota (agar ye talaash karne ki justuju rakhta toh). Lihaaza in dono qism ke afraad mein farq hai agarche dono Deen tak rasaayi se mehroom hain magar ek talaash wa justuju mein naakaam hua, koshish kee thi toh aisa shakhs Majboor hai, doosre ne talaash nahin kee lihaaza woh ma'zoor ya majboor nahin hai. Allaah Qiyaamat ke Din apne Bandon ke darmiyaan apne Hukm wa 'Adl (aur Insaaf) ke zariye se faislah karega aur sirf usi ko Azaab karega jispar Rasool ko bhej kar hujjat qaayem kee gayi hogi. Aur Hujjat tamaam makhlooq par qaayem hochuki hai albattah kisi majboor shakhs ya jis tak Deen na pohncha ho toh uspar Hujjat qaayem hai ya nahin toh ye aisi baat hai ke Allaah aur Uske un Bandon ke darmiyaan hai jis mein dakhal andaazi nahin kee jaa sakti.

☆ CHATA QAA'IDAH ☆

بل الواجب على العبد أن يعتقد أن كل من دان بدين غير دين الإسلام فهو كافر وأن الله سبحانه وتعالى لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه بالرسول هذا في الجملة والتعيين موكول إلى علم الله وحكمه هذا في أحكام الثواب والعقاب

• Balke Har Musalmaan par waajib hai ke woh ye Aqeedah rakhe ke jisne bhi Islaam ke alaawah koi aur Deen ikhtiyaar kiya toh Woh Kaafir hai aur ye bhi Aqeedah rakhna chaahiye ke Allaah kisi ko us waqt tak Azaab nahin karta jab tak Rasool bhej kar Hujjat qaayem na karey. (Hujjat ke qiyaam mein) Mu'ayyan aur Ghair Mu'ayyan Allaah ke ilm wa hikmat ke hawaale hai ke unhein Sawaab dey ya Azaab karey.

☆ SAATWA QAA'IDAH ☆

وأما في أحكام الدنيا فهي جارية على ظاهر الأمر فأطفال الكفار ومجانينهم كفار في أحكام الدنيا لهم حكم أوليائهم وبهذا التفصيل يزول الإشكال في المسألة، والتلخيص والتفصيل مبني على أربعة أصول هي

• Jahaan tak Dunya mein kisi par Hukm ya Fatwaa lagaane ki baat hai toh iska Faislah Zaahiri umoor (a'maal) par hoga lihaaza Kuffaar ke bachche aur majnoon bhi (Dunyaawi Ahkaam mein) Kaafir shumaar honge, Dunya mein in par wohi Hukm lagega jo inke saathi Kuffaar ka hai, is wazaahat ke ba'd mazkoorah mas'aley mein maujoodah ishkaal zaayel hojaata hai. Is mas'aley ki tafseel aur khulaasah chaar usoolon par mabni (based) hain.
 

Similar threads


Top