*Aalate Tasbeeh Ka Istimaal*
*Tehreer:Shaikh Ghulam Mustafa Zaheer Amanpuri Hafizahullah*
Zikre ilaahi mein mashgool rehene ke liye tasbeeh ka istemaal jaayiz hai jaisa ki sayedna Saad bin Abi Waqqaas Razi Allahu Anhu se rewayat hai:
إنّہ دخل علی مع رسول اللّٰہ صلّی اللّٰہ علیہ وسلّم علی امرأۃ وبین یدیہا نوی أو حصی ، تسبّح بہ ۔
*“Wo Rasoolullah Sallallahu Alaihi Wasallam ke saath ek khaatoon ke pass gaye, iske saamne ghutliyan ya kankariyan thi jin ke zariye wo tasbeeh kar rahi thi.”*(Sunan Abu Dawood: 1500, Sunan Tirmizi: 3568, Musnad Saad: 88, Wasanaduhu Hasan)
Is hadees ko Imam Tirmizi Rahimahullah ne “Hasan Gareeb” aur Imam Ibn e Hibban Rahimahullah (837) ne “Sahih” kaha hai. Iska rawi khuzaima "Hasan ul Hadees" hai.
Yeh hadees Aalate Tasbeeh ke istimaal ke jawaaz par daleel hai.
Imaam Yahya bin Maeen Rahimahullah (158-233 hijri) bayaan farmaate hain:
وکان یحییٰ معہ مسباح ، فیدخل یدہ فی ثیابہ ، فیسبّح.
*“In (Imaam Yahya bin Saeed Qattaan Rahmatullah) ke pass ek aalate tasbeeh tha, wo apne kabde mein hath daakhil karke tasbeeh karte rehte.”* (Tareekh Yahya bin Maeen: 4/314)Sheikh ul Islam Ibn e Taymiyyah Rahimahullah (661-728 hijri) farmaate hain:
وأمّا التسبیح بما یجعل فی نظام من الخرز ونحوہ ، فمن الناس من کرہہ ومنہم من لم یکرہہ ، وإذا أحسنت فیہ النیّۃ فہو حسن غیر مکروہ ، وأمّا اتّخاذہ من غیر حاجۃ أو إظہارہ للناس مثل تعلیقہ فی العنق أو جعلہ کالسوار فی الید أو نحو ذلک ، فہذا إمّا ریاء للناس أو مظنّۃ المراء اۃ ومشابہۃ المرائین من غیر حاجۃ ، الأول محرّم ، والثانی أقلّ أحوالہ الکراہۃ ۔
*“Motiyon wagerah ki ladi ke saath tasbeeh karne ko baaz logo ne makrooh jaana hai aur baaz ne ise makrooh nahi samjha. Jab is fail (kaam) mein niyat acchchi ho to yeh acchcha hi hoga, makrooh nahi hoga. Haan ise bagair zaroorat key a logo ko dikhane ke liye ikhtiyaar karna, maslan ise garden mein latkaa lena ya haath mein kangan ki tarah pehan lena wagerah… to yeh to riyakaari ke liye hoga ya ismein riyaakari ka khadsha hoga aur riyaakaro se mushabhat laazim aayegi. Pehli surat haraam hai aur doosri kam az kam makrooh zaroor hai.”* (Majmoo' al-Fataawa li Ibn e Taymiyyah: 22/506).Ibn e aabdeen shaami hanafi (1198-1252 hijri) likhte hain:
لا بأس باتّخاذ السبحۃ لغیر ریاء کما بسط فی البحر
*“Agar riyaakaari ki niyat na ho to aalate tasbeeh ke istemaal mein koi haraj nahi jaisa ki al bahrur raiq mein tafseeli taur par maujood hai.”*(Fatawa Shami 1/650).Allama Abdur Raoof Manaawi Rahimahullah (952-1031 hijri) likhte hain:
ولم ینقل عن أحد من السلف ولا الخلف کراہتہا ، نعم محلّ ندب اتّخاذہا فیمن یعدّہا للذکر بالجمعیّۃ والحضور ومشارکۃ القلب للسان فی الذکر والمبالغۃ فی إخفاء ذلک ، أمّا ما ألفہ الغفلۃ البطلۃ من إمساک سبحۃ یغلب علی حباتہا الزینۃ وغلوّ الثمن ، ویمسکہا من غیر حضور فی ذلک ولا فکر ویتحدث ویسمع الأخبار ویحکیہا وہو یحرّک حباتہا بیدہ مع اشتغال قلبہ ولسانہ بالأمور الدنیویۃ ، فہو مذموم مکروہ من أقبح القبائح ۔
*“Salaf wa Khalaf mein se kisi se bhi iska makrooh hona manqool nahi balki jo shaks aalate tasbeeh ko diljamai, huzoore qalbi, dil ki zabaan ke saath zikr mein shamooliyat aur zikr ko bahut zyada makhfi rakhne ke saath istemaal karta hai, uske liye yeh mustahab bhi hai, rahe wo log jo aalate tasbeeh ko istemaal karne mein sakht gaflat ka shikaar hain, unke aalate tasbeeh ke daano par zaib o zeenat aur mehngi qeemat ka rang gaalib hai aur wo ise bagair huzoore qalbi wa zahni ke is tarah istemaal karte hain ki baatein karte, khabrein sunte aura age bayaan karte waqt bhi apne haath ke saath iske daano ko harkat dete rehte hain. Inke dil aur zabaanein duniyawi umoor mein mashgool hoti hain, to in logo ka yeh fail (kaam) qaabile mazammat aur qabeeh tareen makroohaat mein se hai.”* (Faiz ul Qadeer- lil-manawi: 4/355).Ulama e Arab ke Mashoor aalim e deen, Allama, Faqeeh, Fazeelatus Shaikh Muhammad Bin Saalih Uthaimeen Rahimahullah aalate tasbeeh ke bare mein ek sawaal ka jawaab dete hue farmaate hain:
لسبحۃ یرید بہا السائل الخرز التی تنظّم فی سلک بعدد معیّن یحسب بہ الإنسان ما یقولہ من ذکر وتسبیح واستغفار وغیر ذلک ، وہذہ جائزۃ لا بأس بہا لکن بشروط : أوّلاً : ألّا تحمل الفاعل علی الریاء أی علی مراء اۃ الناس کما یفعلہ بعض الناس الذین یجعلون لہم مسابح تبلغ ألف خرزۃ ، ثمّ یضعونہا قلادۃ فی أعناقہم کأنّما یقولوا للناس : انظروا إلینا نسبّح بمقدار ہذۃ السبحۃ ، أو ما أشبہ ذلک ، الشرط الثانی : ألّا یتّخذہا علی وجہ مماثل لأہل البدع الذین ابتدعوا فی دین اللّٰہ مالم یشرعہ من الأذکار القولیّۃ ، أو الاہتزازات الفعلیّۃ لأنّ (( من تشبّہ بقوم فہو منہم )) ، ومع ذلک فإنّنا نقول : إنّ التسبیح بالأصابع أفضل لأنّ النبیّ صلّی اللّٰہ علیہ وسلّم أرشد إلی ذلک ، فقال : ((اعقدنّ بالأنامل ، فإنّہن مستنطقات )) ، أی سوف یشہدن یوم القیامۃ بما حصل ، فالأفضل للإنسان أن یسبّح بالأصابع لوجوہ ثلاث : الأوّل أنّ ہذا ہو الذی أرشد إلیہ النبیّ صلّی اللّٰہ علیہ وسلّم ، الثانی أنّہ أقرب إلی حضور القلب لأنّ الإنسان لابدّ أن یستحضر العدد الذی یعقدہ بأصابعہ بخلاف من کان یسبّح بالسبحۃ ، فإنّہ قد یمرّر یدہ علی ہذہ الخرزات وقلبہ ساہ غافل ، الثالث أنّہ أبعد عن الریاء کما أشرنا إلیہ آنفا ۔
Sayal ki muraad agar wo moti hain jo ek ladi mein maeene miqdaar mein piroye jaate hai aur is ladi ke zaiye insaan apne zikr, tasbeeh, astagfaar wagerah ko shumaar karta rehta hai to yeh jayaz hai lekin darja zail sharto ke saath:Pehli shart to yeh ki ki aalate tasbeeh apne istemaal karne waale ko riyaakaari par aamaadah na kare jaisa ki baaz in logo ka tareeqa ha jo hazaar motiyon waali ladiyan le kar inko apni gardano mein daal lete hain, goya ki wo logo ko yeh keh rahe hote hain ki hamaari taraf dekho, hum itni miqdaar mein tasbeeh karte hain….
Doosri shart yeh hai ki aalate tasbeeh istemaal karne waala ise in ahle biddat ki mushabhat mein istemaal na kare jinhone Allah ke deen mein wo qauli azkaar ya jhoomne waale afaal aijaad kar liye hain jo Allah ta’ala ne mashroo nahi kiye kyunki Nabi akram Sallallahu Alaihi Wasallam ka farmaan hai: ((من تشبّہ بقوم فہو منہم)) ki *jisne kisi qaum ke saath mushabhat ikhtiyaar ki, wo unhi mein se hai.* (Sunan Abu Dawood: 4031, Wasanaduhu Hasan).
Iske saath saath hum yeh bhi kehte hain ki ungliyon ke saath tasbeeh karna afzal hai kyunki Nabi akram Sallallahu Alaihi Wasallam ne iski taraf rehnumai farmaayi hai. Aap Sallallahu Alaihi Wasallam ne farmaaya: *((اعقدنّ بالأنامل ، فإنّہنّ مستنطقات))* ki *tum apni ungliyon ke saath tasbeeh shumaar kiya karo kyunki yeh ungliyan bulwayi jayengi* (Sunan Abu Dawood: 1501, Wasanaduhu Hasan) yaani roze qayaamat yeh in azkaar ki gawaahi dengi jo inke zariye shumaar kiye gaye honge.
Chunaanche ungliyon ke saath tasbeeh karna teen wajooh se afzal hua: ek to isliye ki Nabi akram Sallallahu Alaihi Wasallam ne is taraf rehnmai farmaayi hai, doosre is liye ki yeh huzoore qalb ke liye zyada mauzoo hai kyunki jis cheez ko insaan apni ungliyon ke saath shumaar karta hai, us par uska istikhzaar rehta hai jabki aalate tasbeeh ke saath azkaar karne waala basa auqaat motiyon par pane haath pherta rehta hai lekin uska dil gaafil hota hai. Teesre is liye ki is mein riyaakaari ka khadsha nahi jaisa ki humne zikr kar diya hai.” (Fatawa Noor 'ala ad-Darb li Ibn Uthameen, Azkaar, Naqla un maktaba shamila)
*Haasil:* Aalate tasbeeh par zikr karna jayaz hai. Iske khilaaf Nabi akram Sallallahu Alaihi Wasallam aur Sahaaba aur Tabi’een se kuch bhi saabit nahi. Haan is silsile mein Ulama e Kiraam ki Quraan wa Sunnat ki roshni mein bayaan ki gayi sharait ki pabandi laazim hai.
*******************
Allah tera shukr hai.
Sheikh ul islam thaani, Ulama e Rabbani, Allama Ibn e Qayyim Jawziyya Rahimahullah(691-751 hijri) farmaate hain: “asal shukr aajizi, inkisaari aur muhabbat ke saath nemat dene waale ki nemat ke aitraaf ka naam hai. Jisne nemat ko pehchaana hi nahi aur isse nawaaqif hi raha, usne iska shukr ada nahi kiya, aur jisne nemat dene waale ko nahi pehchaana, usne bhi shukr ada nahi kiya, jisne nemat aur nemat dene waale dono ko pehchaan liya, lekin nemat ke inkaari ki tarah inkaar kar diya, usne nemat ki naashukri ki aur jisne nemat aur nemat dene waale dono ko pehchaana, nemat ka iqraar kiya, inkaar nahi kiya, lekin na aajiz bana na use raazi hua, usne bhi shukr ada nahi kiya aur jisne nemat aur nemat dene wale dono ko pehchaana, iqraar kiya, nemat dene wale ke liye aajizi ikhtiyaar ki, nemat ko pasand kiya, us par raazi ho gaya aur nemat ko nemat dene wale ki raza wa itaat mein istemaal kiya, wo iska shukr ada kar paaya hai. Shukr ke liye dil ko ilm hona zaroori hai. Ilm ke peeche amal aata hai aur amal nemat dene wale ki taraf jukhne, isse muhabbat karne aur iske saamne aajizi karne ka naam hai.”
*[Dekhiye: Maahnama Assunnah Jhelum:Shumara No:34]*